Last year Jessica Whyte from the University of Western Sydney was a visiting scholar at the Zentrum Geschichte des Wissens in Zurich. On October 22, she held a lecture on "A Right of Private Individuals or a Responsibility of States? Michel Foucault and the Right to Intervene", in which she talked about Foucault's thought, the Iranian Revolution, neoliberal economic policies, the politics of human rights and much more.

Ein neuer Beitrag von Maurice Erb fragt nach der Bedeutung Heideggers für Foucaults frühes und spätes Denken, insbesondere die "Sorge um sich", und verbindet dies mit einer Einschätzung von Foucaults Haltung zur Wahl François Mitterands 1981.

Die Stromleitungen wurden vergraben, die Telefonkabel durch Funkwellen ersetzt und die Datenspeicher an fernen Orten installiert. Abgesehen von den Apparaten, die wir als Konsumenten bedienen, scheinen die Infrastrukturen der Kommunikationstechnologien aus unserem Sichtfeld zu geraten. Während der alltäglichen Wahrnehmung die Kabel, Kanäle und Laufwerke abhanden kommen, treten sie vermehrt als Akteure in kulturwissenschaftlichen Studien auf. Die Tagung "Poetiken der Infrastruktur" versammelt Forscher_innen und Praktiker_innen aus Europa und den USA, um diese Un-Sichtbarkeit zu diskutieren: Wie machen sich die Unterbauten medialer Kommunikation an historischen und aktuellen Schauplätzen bemerkbar?

Ein neuer Beitrag von Maurice Erb beschäftigt sich mit Foucaults Ablehnung des "Gesetzes" oder des "Dritten" im Sinne einer theoretischen Vermittlungsinstanz: gegen Tendenzen in der aktuellen Forschung, die das "Gesetz" im Zentrum von Foucaults späten Arbeiten sehen, wird dafür argumentiert, diese Ablehnung als "Konstante" in Foucaults Denken zu verstehen.

"La pensée de Michel Foucault est faite de nombreux excursus vers des domaines inédits comme la spiritualité antique, l'histoire du christianisme primitif, l'ascétisme chrétien, les mouvements de contre-conduites, le pouvoir pastoral et plus généralement le rapport entre politique et religion dans la modernité.

L'intérêt qu'il porta tout au long de son parcours à ces questionnements doit nous obliger, trente ans après sa mort, à ouvrir ces dossiers pour essayer d'en comprendre la place dans sa réflexion mais aussi les conceptualisations et les probléma-tisations nouvelles que son travail permet lorsque l'on aborde aujourd'hui la question religieuse.