Le foucaldien vient de publier un article de Monica Stival qui confronte le mode dont Foucault pense le sujet dans la modernité libérale avec les considérations critiques de Pierre Dardot et Christian Laval en mettant l'accent sur l'impossibilité d'élaborer de nouvelles formes de rationalité politique à partir de la pensée foucaldienne.

In einem aufschlussreichen Interview mit der Los Angeles Review of Books spricht François Ewald Mitglied des Editorial Board von Le foucaldien und ehemaliger Assistent Foucaults über das Verhältnis zu seinem Mentor die Problematisierung des Wohlfahrtstaates und sein politisches Engagement im Wandel der Zeit…

Last year Jessica Whyte from the University of Western Sydney was a visiting scholar at the Zentrum Geschichte des Wissens in Zurich. On October 22 she held a lecture on "A Right of Private Individuals or a Responsibility of States? Michel Foucault and the Right to Intervene" in which she talked about Foucault's thought the Iranian Revolution neoliberal economic policies the politics of human rights and much more.

Gibt es so etwas wie "intellektuelle Konstanten" bei Michel Foucault? Gibt es gleichbleibende Standpunkte oder Argumente in diesem schillernden Denken das sich selbst als transformative Übung versteht? An erster Stelle wäre hier auf das sine qua non einer als "unerbittlich" gedachten Historizität zu verweisen gleich danach aber auf ein eng damit zusammenhängendes zweites "Axiom": Foucault akzeptiert kein primordiales oder übergeordnetes Drittes und zwar weder im Sinne einer notwendigen dialektischen Vermittlung noch als spezifisch juridisch oder allgemein symbolisch verstandenes "Gesetz".

Am 9. Mai 2012 und 15. Mai 2013 organisierte Bernard Harcourt an der University of Chicago zwei historisch anmutende Treffen zwischen Gary Becker und François Ewald. Thema der beiden conversations waren Foucaults Gouvernementalitäts-Vorlesungen von 1978/79 beziehungsweise deren ausführliche und vielkommentierte Referenz auf "die Neoliberalen" im Allgemeinen und Beckers Humankapital- oder Verbrechenstheorien im Besonderen. Gleich zu Beginn der ersten Sitzung stellt Ewald die rhetorische Frage in den Raum wie es überhaupt möglich war "[..] dass ein Intellektueller ein französischer Philosoph – jemand der vielleicht als linker französischer Philosoph bekannt ist ein Radikaler – am Ende der 1970er-Jahre eine Vorlesung am Collège de France hält in der er eine Apologie des Neoliberalismus bietet – speziell ein Apologie von Gary Becker [..]" und spielt damit auf ein "Paradox" an das die Foucault-Rezeption (oder jedenfalls ihre genau lesenden Fraktionen) nachhaltig beschäftigt.

Foucaults "Frühwerk" scheint eindeutig um sein berühmtes Erstlingswerk über den Wahnsinn herum zentriert. Wahnsinn und Gesellschaft erzählt bekanntlich die Genealogie der Gefangenschaft des Wahnsinns und zugleich die Genealogie einer sich formierenden bürgerlichen Gesellschaft ihrer Institutionen und Wissenschaften vom Menschen. Vieles von den späteren Genealogien und Analysen zur panoptischen Disziplinarmacht wird hier vorweggenommen wobei der "Wahnsinn" als Inbegriff einer unmöglichen Freiheit oder Widerstandsposition gelten kann. Im Schatten von Wahnsinn und Gesellschaft entwickelte Foucault aber eine divergente und gleichsam spielerischere Auffassung des Zusammenhangs von Freiheit Wahrheit und Macht.