"Manche sagen die grossen Ideologien seien im Absterben begriffen während andere meinen sie überschwemmten uns mit ihrer Monotonie. Aber in der heutigen Welt wimmelt es von Ideen die entstehen sich bewegen verschwinden oder wieder auftauchen und den Menschen wie auch den Dingen Stösse versetzen. Und das nicht nur in intellektuellen Kreisen oder in den Universitäten Westeuropas sondern überall in der Welt unter anderem auch bei Minderheiten oder Völkern die in ihrer Geschichte bislang noch nie daran gewöhnt waren das Wort zu ergreifen oder sich Gehör zu verschaffen."

Im Herbst 1974 hielt Michel Foucault mehrere Vorlesungen am Institut für Sozialmedizin in Rio de Janeiro. Der Titel der ersten lautete "Krise der Medizin und der Anti-Medizin". Der historischen Ideenreporterin gibt sich diese Vorlesung als faszinierende Momentaufnahme von Ideenbewegungen zu lesen. Nicht nur werden darin zum ersten Mal Konzepte eingeführt die in den darauf folgenden Jahren in Foucaults Arbeiten und deren Rezeption zentral wurden. Auch zeichnet sich auf diesem Schnappschuss der historische Kontext ab vor dem sich diese Bewegungen vollzogen.

Der epistemologische Status der Foucaultschen Archäologie bzw. der Diskursanalyse ist nicht einfach zu bestimmen. "Woher" spricht diese Analyse? Wie liesse sie sich begründen ohne sich in performative Selbstwidersprüche zu verwickeln – weil ja auch ihr Wahrheitsanspruch als blosser Diskurseffekt entziffert werden kann…? Ist sie ein philosophisches Verfahren das nach Wahrheit fragt oder eine Arbeit von Historikern denen Geltungs- und Wahrheitsfragen egal sein können? Es ist kein Zufall dass Foucault in der Archäologie des Wissens in den Schlusspassagen sein fiktives Gegenüber ihn fragen lässt: "Welchen Titel trägt Ihr Diskurs? Woher kommt er und mit welchem Recht spricht er? Wie könnte er sich legitimieren?" um dann noch etwas deutlicher zu fordern: "Auf jeden Fall sind Sie gehalten uns zu sagen was diese Diskurse sind die Sie nun seit bald zehn Jahren hartnäckig verfolgen ohne sie jemals näher auszuweisen. Mit einem Wort was sind sie: Geschichte oder Philosophie?"

Drei Augenpaare blicken auf einen menschlichen Körper der auf einem Operationstisch liegt drei Paare weiss behandschuhter Hände fixieren und bearbeiten ihn mit medizinischen Instrumenten. Die Haut des Patienten ist schwarz. Wie die des einen Arztes. Der andere deutlich ältere Arzt und die Operationsschwester sind weiss. Die Augen des Patienten sind weit aufgerissen. Er blickt zurück: zu den Ärzten zu den Fotographen zu dessen Betrachter_innen. Aufgenommen wurde die Fotographie die ich in meinen Händen halte in den 1940er oder 50er Jahren in der spanischen Kolonie Äquatorialguinea. Kein Schnappschuss sondern eine sorgfältige Inszenierung franquistischer Kolonialpolitik durch ein staatlich finanziertes Fotographenteam.

In dem Gespräch das Michel Foucault wahrscheinlich Anfang Juni 1968 mit dem Kulturjournalisten Claude Bonnefoy führte das aus unbekannten Gründen abbrach und das erst 2011 unter dem Titel Le beau danger publiziert wurde ließ Foucault sich auf das Experiment ein über das wie Bonnefoy sagte "geheime Gerüst" seiner Bücher zu sprechen über deren "Kehrseite" (S. 27). Foucault antwortet auf Bonnefoys Frage nach seinem Verhältnis zum Schreiben biographisch: Er sprach von seiner Kindheit und seiner Schulzeit vor allem aber von seinem Vater dem Chirurgen und Anatomie-Professor Paul-André Foucault Sohn und Grosssohn von Ärzten und selbst Vater eines Chirurgen – Foucaults Bruder Denys – verheiratet mit Anne Malapert ihrerseits die Tochter eines Chirurgen die es bedauerte nicht Medizin studiert zu haben…