From 2022 the peer-reviewed open-access journal Le foucaldien published by the Open Library of Humanities (OLH) and the affiliated foucaultblog appear under the new title GENEALOGY+CRITIQUE at genealogy-critique.net. The relaunch broadens the scope of the journal and its blog by including various approaches of historical-genealogical research and critical theory formation…

Just out in Le foucaldien: a research paper by Filip Buekens on "A Truth-minimalist Reading of Foucault"…

We are happy to share the Call for Papers for the fourth meeting of the Critical Genealogies Workshop which will take place in Richmond VA from October 21 to 22 2022.

Le foucaldien has just published a review by Verena Erlenbusch-Anderson on Frieder Vogelmann's edited volume Fragmente eines Willens zum Wissen (2020)…

Le foucaldien has just published a new research article as part of the collections Critical Genealogies and Algorithmic Governmentality written by Virgil W. Brower and entitled "Genealogy of Algorithms: Datafication as Transvaluation"…

Le foucaldien has just published a new research paper by Anne Sauka entitled "The Nature of Our Becoming: Genealogical Perspectives"…

Kirsten Hasberg talks to Dominic Boyer  anthropologist and author of Energopolitics: Wind and Power in the Anthroprocene and to Colin Koopman philosopher and author of How We Became our Data: A Genealogy of the Informational Person.

Le foucaldien just published an article by Jakob Dellinger which offers three perspectives on Nietzsche as alleged 'forefather' of philosophical 'perspectivism' or 'post-truth'…

We are pleased to announce the fourth Critical Genealogies Workshop which will take place at the University of Richmond (Virginia) from October 23 to 24 2020 and is co-organized by Le foucaldien's editorial board members Verena Erlenbusch and Colin Koopman. The Call for Papers can be downloaded here…

In spring 2016 Simon Ganahl co-editor of the G+C Blog and Le foucaldien met Erkki Huhtamo in his office in the Broad Art Center at UCLA for several talks about media archaeology as an innovative approach to study media history. The interview "From Media Archaeology to Media Genealogy" was published in Le foucaldien on October 1 2016 and has now been translated into Japanese by Yoshitaka Ota…

This article aims to make a comparison between two fundamental concepts of the philosophies of Foucault and Heidegger: dispositive and Gestell. Based on the assumption that the two terms identify a type of disposition I undertake an analysis of the similarities between the notions. For this purpose the following essay is divided into two parts: in the first given the interviews and texts of the secondary bibliography I examine the plausibility of the relationship between Heidegger and Foucault. In the second I characterize dispositive and Gestell in order to approximate them.

Welche Politik hat die Vergangenheit und wie lässt sich mit ihr Politik machen? Diese Fragen scheinen ebenso unbeantwortbar wie bereits selbst historisch zu sein wurden sie in der Vergangenheit doch oft und immer wieder neu gestellt. Eine mögliche Antwort gab vor kurzem der italienische Philosoph Giorgio Agamben in einem Interview mit der Wochenzeitung Die Zeit vom 27. August 2015.

Until March 19 2015 when our conference "Historicizing Foucault" begins in Zurich we will consecutively publish the abstracts of the accepted presentations. Thanasis Lagios lecturer in Philosophy at the University of Athens will talk about "Foucauldian Genealogy and Maoism" in the panel Foucault and Politics on March 20 2015.

Gibt es so etwas wie "intellektuelle Konstanten" bei Michel Foucault? Gibt es gleichbleibende Standpunkte oder Argumente in diesem schillernden Denken das sich selbst als transformative Übung versteht? An erster Stelle wäre hier auf das sine qua non einer als "unerbittlich" gedachten Historizität zu verweisen gleich danach aber auf ein eng damit zusammenhängendes zweites "Axiom": Foucault akzeptiert kein primordiales oder übergeordnetes Drittes und zwar weder im Sinne einer notwendigen dialektischen Vermittlung noch als spezifisch juridisch oder allgemein symbolisch verstandenes "Gesetz".

"Die Genealogie stellt als Analyse der Herkunft eine Verbindung zwischen Leib und Geschichte her. Sie soll zeigen dass der Leib von der Geschichte geprägt und von ihr zerstört wird." Der Leib bzw. der menschliche Körper hat Geschichte – er "ist der Ort der Herkunft; auf dem Leib findet man die Stigmata vergangener Ereignisse; aus ihm erwachsen die Begierden Schwächen und Irrtümer; in ihm verschlingen sie sich miteinander und kommen plötzlich zum Ausdruck; aber in ihm lösen sie sich auch voneinander geraten in Streit bringen sich gegenseitig zum Verlöschen und tragen ihren unüberwindlichen Konflikt aus". Im Anschluss an Friedrich Nietzsche hat Foucault in diesen Zeilen auf die Historizität aber auch die Räumlichkeit des Körpers hingewiesen hat ihn als einen Ort ja vielleicht sogar ein Schlachtfeld der Geschichte konfiguriert. Wenn man mit Foucault über den Körper nachdenken will so muss man nach den Praktiken Diäten Technologien und Machtverhältnissen fragen die diesen zum Vorschein gebracht haben. Man muss allerdings auch nach den Orten fragen an denen er erschien und in denen er schließlich selbst zum Raum wurde. Ich will versuchen diesen Zusammenhang von Körper und Raum zu beschreiben und dabei einer Spur folgen die Foucault in zwei kurz hintereinander gehaltenen Radiovorträgen auf France Culture selbst gelegt hat.

Der epistemologische Status der Foucaultschen Archäologie bzw. der Diskursanalyse ist nicht einfach zu bestimmen. "Woher" spricht diese Analyse? Wie liesse sie sich begründen ohne sich in performative Selbstwidersprüche zu verwickeln – weil ja auch ihr Wahrheitsanspruch als blosser Diskurseffekt entziffert werden kann…? Ist sie ein philosophisches Verfahren das nach Wahrheit fragt oder eine Arbeit von Historikern denen Geltungs- und Wahrheitsfragen egal sein können? Es ist kein Zufall dass Foucault in der Archäologie des Wissens in den Schlusspassagen sein fiktives Gegenüber ihn fragen lässt: "Welchen Titel trägt Ihr Diskurs? Woher kommt er und mit welchem Recht spricht er? Wie könnte er sich legitimieren?" um dann noch etwas deutlicher zu fordern: "Auf jeden Fall sind Sie gehalten uns zu sagen was diese Diskurse sind die Sie nun seit bald zehn Jahren hartnäckig verfolgen ohne sie jemals näher auszuweisen. Mit einem Wort was sind sie: Geschichte oder Philosophie?"

Aristoteles: ein Spielverderber? Die Geschichte des philosophischen Denkens: ein tragisches Spiel mit der Wahrheit? Und Michel Foucault: der lachende Wettkönig dieser Wahrheitsspiele? So in etwa könnte das Bild aussehen das von der Philosophie präsentiert wird wenn man den 2012 auf Deutsch erschienenen Vorlesungsband mit dem Titel Über den Willen zum Wissen von Foucault aufschlägt und zu lesen beginnt. Bei diesen zwischen 1970 und 1971 am Pariser Collège de France gehaltenen Vorlesungen handelt es sich um die allererste reguläre Lehrveranstaltung die der dorthin frisch berufene französische Philosoph direkt im Anschluss an seine später unter dem Titel Die Ordnung des Diskurses berühmt gewordene Inauguralvorlesung vom 2. Dezember 1970 durchführte. Man entdeckt nun in diesen auch in Frankreich erst 2011 publizierten Vorlesungen vor allem den Lehrer Foucault der seinen Zuhörern die grossen Fragen der Philosophie nachvollziehbar zu vermitteln versucht und dies auf transparente Weise mit dem eigenen Forschungsprogramm koppelt nämlich am eigens für ihn geschaffenen Lehrstuhl "Geschichte der Denksysteme" zu lehren und zu untersuchen.